سلاطین و امراء کو دعوتِ اسلام

حکیمانہ طرزِ دعوت

صلحِ حدیبیہ کے بعد حالات قدرتی طور پر پُرسکون ہو گئے، دعوتِ اسلامی کو سانس لینے کا موقع ملا اور ترقی و پیش قدمی کی نئی راہیں کشادہ ہوئیں۔ اس موقع پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سلاطینِ عالم اور امرائے عرب کو دعوتی خطوط لکھے اور انہیں بڑے حکیمانہ اور باوقار انداز میں اسلام کی دعوت دی۔

اس کام کے لیے آپ نے خاص اہتمام فرمایا۔ ہر بادشاہ اور حاکم کے لیے ایسے ایلچی کا انتخاب کیا جو اس کے مرتبہ و حیثیت کے مطابق گفتگو کر سکے، وہاں کی زبان اور ملک کے حالات سے واقف ہو اور سفارت و دعوت دونوں کا حق ادا کر سکے۔

مصنف کے نزدیک زیادہ قرینِ قیاس بات یہ ہے کہ یہ خطوط صلحِ حدیبیہ کے بعد، یعنی اواخر سنہ ۶ھ یا اوائل سنہ ۷ھ میں روانہ کیے گئے۔ ان کے ذریعے یہ حقیقت پوری قوت کے ساتھ سامنے آئی کہ اسلام صرف عربوں یا جزیرۃ العرب کا دین نہیں، بلکہ پوری نوعِ انسانی کے لیے اللہ تعالیٰ کا پیغام ہے۔

صحابۂ کرامؓ نے عرض کیا کہ بادشاہ عموماً ایسے خط کو تسلیم نہیں کرتے جس پر مہر نہ ہو۔ چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک خاص مہر بنوائی، جس کا حلقہ چاندی کا تھا اور اس پر تین سطروں میں نقش تھا:

یہ تحریریں اس بات کا زندہ اعلان تھیں کہ دعوتِ محمدی صلی اللہ علیہ وسلم کی مخاطب پوری انسانیت ہے۔ ان خطوط کے سامنے اس وقت کی بڑی متمدن اور بااثر حکومتیں بھی مخاطب تھیں: یا تو وہ خود اس دعوت کو قبول کریں، یا کم از کم اپنی رعایا کو اسے سمجھنے اور آزادانہ فیصلہ کرنے کا موقع دیں۔

مکاتیبِ نبوی

جن حکمرانوں کے نام خطوط روانہ کیے گئے، ان میں رومی شہنشاہ ہرقل، ایرانی شہنشاہ کسریٰ پرویز، حبشہ کے بادشاہ نجاشی اور مصر کے حاکم مقوقس کے نام خاص طور پر قابلِ ذکر ہیں۔

ہرقل کے نام مکتوب

ہرقل کے نام مکتوبِ گرامی حضرت دحیہ کلبیؓ کے ہاتھ بھیجا گیا۔ خط کا مضمون یہ تھا:

کسریٰ پرویز کے نام مکتوب

نجاشی کے نام مکتوب

مقوقس کے نام مکتوب

فرامینِ نبوی میں مکتوب الیہم کے امتیازی حالات کی رعایت

ان خطوط میں دعوتِ نبوی کی حکمت کا ایک نہایت لطیف پہلو نمایاں ہے: ہر مکتوب میں مخاطب کے مذہبی پس منظر، ذہنی کیفیت اور ذمہ داری کو ملحوظ رکھا گیا۔ ہرقل اور مقوقس عیسائی دنیا کے بڑے حکمران اور مذہبی ماحول سے وابستہ تھے، اس لیے ان دونوں کے خطوط میں محمد عبد الله ورسوله کے الفاظ آئے، اور اہلِ کتاب کو اس مشترک کلمہ کی طرف بلایا گیا:

اس کے برخلاف کسریٰ پرویز اور اس کی قوم مجوسی پس منظر رکھتی تھی، اس لیے اس مکتوب میں نبوتِ عامہ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے تمام انسانوں کی طرف مبعوث ہونے پر خاص زور دیا گیا۔ یہ فرق دعوت کی حکمت، مخاطب شناسی اور حالات کی رعایت کی روشن مثال ہے۔

سلاطین کون تھے؟

ان خطوط کی تاریخی اہمیت اس وقت پوری طرح واضح ہوتی ہے جب یہ معلوم ہو کہ ہرقل، کسریٰ، نجاشی اور مقوقس کوئی معمولی مقامی حکمران نہ تھے۔ یہ اس زمانہ کی بڑی سیاسی طاقتوں، وسیع سلطنتوں اور اثرانداز تہذیبی مراکز کے نمائندے تھے۔ ساتویں صدی عیسوی کے سیاسی نقشہ سے ناواقف شخص شاید ان خطوط کو چند عام والیانِ ریاست کے نام مکاتیب سمجھے، لیکن اس عہد کی تاریخ سے واقف آدمی ان فرامین میں ایک غیر معمولی پیغمبرانہ جرات، عالمی شعور اور دعوتی اعتماد محسوس کرتا ہے۔

قیصرِ روم ہرقل اوّل

بازنطینی شہنشاہ ہرقل اوّل ایک وسیع و عریض سلطنت کا حکمران تھا۔ ایرانی شہنشاہی کے ساتھ مل کر اس کی سلطنت نے اس عہد کی متمدن دنیا کا بڑا حصہ اپنے درمیان تقسیم کر رکھا تھا۔ یورپ، ایشیا اور افریقہ میں اس کے خوش حال، دولت مند اور ترقی یافتہ مقبوضات اور نوآبادیاں تھیں۔ مشرقی رومی سلطنت اپنے دبدبہ، فوجی قوت اور تمدنی اثر کے سبب دنیا کی دو عظیم طاقتوں میں شمار ہوتی تھی۔

ہرقل یونانی خاندان سے تعلق رکھتا تھا اور قرطاجنہ کے سیاسی ماحول میں پروان چڑھا۔ جب بازنطینی سلطنت داخلی انتشار اور ایرانی حملوں کے باعث سخت بحران میں مبتلا ہوئی تو وہ اقتدار میں آیا۔ ابتدا میں اس کی حکومت بہت کمزور تھی، لیکن بعد میں اس نے غیر معمولی فوجی صلاحیت اور عزم کا مظاہرہ کیا، ایران کے خلاف بڑی مہمات چلائیں اور وہ علاقے واپس حاصل کیے جو بازنطینی سلطنت سے چھن گئے تھے۔

مصنف نے اس موقع پر خاص طور پر یاد دلایا ہے کہ قرآنِ مجید میں رومیوں کی شکست کے بعد چند برسوں میں ان کے دوبارہ غالب آنے کی جو خبر دی گئی تھی، ہرقل کی فتوحات اس تاریخی پس منظر میں واقع ہوئیں۔ اس کے فاتحانہ دور ہی میں اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا دعوتی مکتوب ملا۔

کسریٰ پرویز — خسرو دوم

کسریٰ پرویز، یعنی خسرو دوم، ساسانی خاندان کا عظیم اور نہایت بااثر شہنشاہ تھا۔ اس کے عہد میں ایرانی سلطنت شان و شوکت، دولت، تمدن، درباری آرائش اور فوجی طاقت کے نقطۂ عروج پر پہنچی۔ ہندوستان کی شمال مغربی سرحدوں تک اس کا اثر تھا اور اس کے نام کے ساتھ عظمت و جلال کے ایسے القاب وابستہ تھے جو اس دور کی بادشاہی ذہنیت کی پوری تصویر پیش کرتے ہیں۔

وہ ایک دور میں بازنطینی شہنشاہ موریس کی مدد سے اپنے تخت پر دوبارہ قابض ہوا، پھر موریس کے قتل کے بعد اس نے اس کے جانشینوں کے خلاف جنگ کا آغاز کیا۔ ایرانی افواج نے بازنطینی سلطنت کے بڑے بڑے علاقوں پر قبضہ کر لیا اور قسطنطنیہ تک خطرہ پہنچا دیا۔ بعد میں ہرقل نے زبردست جوابی حملہ کیا اور ایرانی طاقت کو اس کے اپنے قلب میں شکست دی۔

مصنف نے ایرانی مورخین کے حوالے سے کسریٰ پرویز کی دولت، عیش و عشرت، فنون، موسیقی، عطریات اور نوادرات سے دلچسپی کا تفصیلی ذکر کیا ہے۔ اس کی سلطنت بظاہر نہایت مضبوط تھی، لیکن چند ہی برس میں داخلی بغاوت، شاہی خاندان کی کشمکش اور مسلسل جنگوں نے اسے کمزور کر دیا۔

مقوقس

مقوقس اسکندریہ کا حاکم اور مصر میں بازنطینی اقتدار کا نمائندہ تھا۔ عرب مؤرخین اسے عموماً مقوقس کے نام سے یاد کرتے ہیں، اگرچہ اس کے اصل نام، لقب اور سرکاری حیثیت کے بارے میں مختلف اقوال ملتے ہیں۔ مصنف نے ان اختلافات کو نقل کرتے ہوئے یہ احتمال بھی ذکر کیا ہے کہ مقوقس کوئی شخصی نام نہیں بلکہ ایک سرکاری یا مذہبی لقب تھا۔

مصر اس زمانہ میں بازنطینی سلطنت کی سب سے زرخیز اور اہم ریاستوں میں شمار ہوتا تھا۔ دارالسلطنت کے لیے بڑی مقدار میں غذائی اجناس یہیں سے جاتی تھیں۔ اس کی زرعی پیداوار، آبادی اور جغرافیائی اہمیت نے مقوقس کے منصب کو غیر معمولی سیاسی وزن دے رکھا تھا۔

یہی وجہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے نامہ مبارک میں اسے عظيم القبط کے لقب سے مخاطب فرمایا۔

نجاشی

حبشہ، جسے آج ایتھوپیا کے نام سے جانا جاتا ہے، مشرقی افریقہ میں بحرِ احمر کے جنوب مغرب کی ایک قدیم اور باوقار ریاست تھی۔ یہاں کی حکومت قدیم ترین بادشاہتوں میں شمار ہوتی تھی، اور عیسائیت کو چوتھی صدی عیسوی سے خاص فروغ حاصل ہوا۔ یمن میں حبشی اثر و اقتدار اور واقعۂ فیل کا تاریخی پس منظر بھی اسی خطہ سے وابستہ ہے۔

حبشہ کا بادشاہ عمومی طور پر نجاشی کے لقب سے پکارا جاتا تھا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے نامہ مبارک کے مخاطب نجاشی کے تعین کے بارے میں سیرت نگاروں کے درمیان مختلف اقوال ہیں۔ مصنف نے ان آراء کا جائزہ لینے کے بعد اس رائے کو قابلِ ترجیح قرار دیا ہے کہ یہی وہ نجاشی تھا جس نے اسلام قبول کیا اور جس کی وفات کی خبر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابۂ کرام کو خود دی اور اس کے لیے نمازِ جنازہ اور دعائے مغفرت فرمائی۔

ان سلاطین نے نامہ ہائے مبارک کے ساتھ کیا معاملہ کیا؟

ہرقل، نجاشی اور مقوقس نے مکاتیبِ نبوی کے ساتھ ادب و احترام کا معاملہ کیا۔ ان کی طرف سے جواب میں تواضع اور سنجیدگی ظاہر ہوئی۔ نجاشی اور مقوقس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قاصدوں کا اکرام کیا، اور مقوقس نے ہدایہ بھی روانہ کیے۔ انہی ہدایہ میں حضرت ماریہ قبطیہؓ بھی تھیں، جن کے بطن سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صاحبزادے حضرت ابراہیمؓ پیدا ہوئے۔

اس کے برعکس کسریٰ پرویز نے نامہ مبارک سنا تو اسے پھاڑ دیا۔ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس گستاخی کی اطلاع پہنچی تو آپ نے دعا فرمائی کہ اللہ اس کی سلطنت کو پارہ پارہ کر دے۔ بعد کے واقعات نے دکھایا کہ شاہی خاندان میں قتل و بغاوت کا سلسلہ شروع ہوا، کسریٰ اپنے بیٹے شیرویہ کے ہاتھوں قتل ہوا اور ساسانی سلطنت تھوڑے عرصہ میں شدید انتشار کا شکار ہو گئی۔

یمن کے حاکم باذان کی طرف سے آنے والے نمائندوں کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خبر دی کہ کسریٰ کو اس کے بیٹے نے قتل کر دیا ہے۔ بعد میں یہ خبر حرف بہ حرف درست ثابت ہوئی۔ ساسانی اقتدار کے زوال کے سلسلہ میں مصنف نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس ارشاد کو بھی نقل کیا ہے:

مصنف نے نظامی گنجوی کا یہ فارسی شعر بھی نقل کیا ہے:

یعنی کسریٰ نے جس خط کو پھاڑا، دراصل وہ اپنے ہی نام اور سلطنت کے زوال کی تمہید پھاڑ رہا تھا۔

ہرقل اور ابوسفیان کا مکالمہ

ہرقل نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں صحیح معلومات حاصل کرنے کی کوشش کی اور ایسے شخص کی جستجو کی جو آپ کے حالات سے براہِ راست واقف ہو۔ اتفاق سے ابو سفیان اس وقت تجارت کی غرض سے شام میں موجود تھے۔ انہیں شاہی دربار میں طلب کیا گیا۔

ہرقل کے سوالات ایک ایسے تجربہ کار اور غور و فکر رکھنے والے شخص کے سوالات تھے جو تاریخِ مذاہب، انبیاء کے اوصاف اور ان کی قوموں کے ساتھ ان کے تعلقات کو سمجھنا چاہتا تھا۔ ابو سفیان نے بھی عربی غیرت کے سبب جھوٹ بولنا گوارا نہ کیا اور سوالات کے صاف جواب دیے۔

ہرقل نے ان جوابوں کی روشنی میں کہا: میں نے نسب پوچھا تو تم نے بتایا کہ وہ عالی نسب ہیں، اور انبیاء اپنی قوم کے شریف خاندانوں میں مبعوث ہوتے ہیں۔ میں نے پوچھا کہ اس سے پہلے کسی نے ایسا دعویٰ کیا تھا، تم نے کہا نہیں؛ اگر پہلے کسی نے یہ دعویٰ کیا ہوتا تو کہا جا سکتا تھا کہ وہ اس کی تقلید کرتے ہیں۔

میں نے پوچھا کہ ان کے خاندان میں بادشاہ گزرا ہے؟ تم نے کہا نہیں؛ اگر ایسا ہوتا تو کہا جا سکتا تھا کہ وہ اپنے آبائی اقتدار کو واپس لینا چاہتے ہیں۔ میں نے پوچھا کہ نبوت کے دعویٰ سے پہلے تم انہیں جھوٹا کہتے تھے؟ تم نے کہا نہیں؛ تو یہ کیسے ممکن ہے کہ جو لوگوں پر جھوٹ نہ باندھے وہ اللہ پر جھوٹ باندھے؟

میں نے پوچھا کہ ان کے پیروکار کمزور لوگ ہیں یا اشراف؟ تم نے کہا کمزور لوگ؛ اور انبیاء کے ابتدائی پیروکار عموماً یہی لوگ ہوتے ہیں۔ میں نے پوچھا کہ ان کے پیروکار بڑھتے جا رہے ہیں یا کم؟ تم نے کہا بڑھ رہے ہیں؛ ایمان کا حال بھی یہی ہوتا ہے کہ وہ تکمیل تک بڑھتا رہتا ہے۔

پھر ہرقل نے کہا: اگر تمہاری باتیں صحیح ہیں تو یہ شخص عنقریب اس جگہ کا مالک ہوگا جہاں اس وقت میرے دونوں قدم ہیں۔ مجھے معلوم تھا کہ ایک نبی آنے والا ہے، لیکن میں یہ نہیں سمجھتا تھا کہ وہ تم میں سے ہوگا۔ اگر مجھے یقین ہوتا کہ میں اس تک پہنچ سکوں گا تو اس کی ملاقات کے لیے سفر کرتا، اور اگر اس کے پاس ہوتا تو اس کے پاؤں دھوتا۔

ہرقل نے بعد میں اپنے درباریوں اور مذہبی و سیاسی عمائدین کو جمع کیا اور انہیں اس دین کی طرف مائل کرنے کی کوشش کی۔ لیکن جب اس نے ان کی سخت برہمی دیکھی تو وہ اپنے موقف سے پیچھے ہٹ گیا اور اسے ان کے ایمان و وفاداری کا امتحان قرار دیا۔ مصنف کے الفاظ میں اس نے نجات کے ایک زریں موقع کے مقابلہ میں اپنی فانی سلطنت کو ترجیح دی۔

اریسی کون تھے؟

ہرقل کے نام مکتوب میں إِثْمَ الْأَرِيسِيِّينَ کے الفاظ آئے ہیں۔ مصنف نے اس اصطلاح پر تفصیلی بحث کی ہے اور بتایا ہے کہ محدثین اور لغویین نے اس کے مختلف معنی بیان کیے ہیں۔ ایک معروف قول یہ ہے کہ اریسیین سے مراد کاشت کار، رعایا یا عام خدمت پیشہ لوگ ہیں۔ لسان العرب اور بعض قدیم لغوی مراجع میں بھی اس مادہ کے اسی نوع کے معانی ملتے ہیں۔

مصنف اس تعبیر پر ایک تاریخی سوال اٹھاتے ہیں: اگر یہاں خاص طور پر کاشت کار مراد ہوتے تو کسریٰ پرویز کے نام خط میں اس لفظ کے آنے کی توقع زیادہ تھی، کیونکہ ساسانی سلطنت کی معیشت میں زرعی طبقہ نہایت نمایاں تھا۔ لیکن یہ لفظ صرف ہرقل کے نام خط میں آیا ہے۔

اسی بنا پر مصنف ایک دوسرے قول کو زیادہ قرینِ قیاس قرار دیتے ہیں: کہ اریسیین سے مراد آریوس یا اریوس کے پیروکار ہوں، یعنی وہ مسیحی گروہ جو حضرت مسیح علیہ السلام کی عبدیت اور اللہ تعالیٰ کی وحدانیت پر نسبتاً زیادہ زور دیتا تھا۔ یہ تحریک چوتھی صدی عیسوی میں عیسائی دنیا کے بڑے مذہبی مناقشوں کا مرکز رہی۔

مصنف نے آریوس، کلیسائی مناظروں، نیقیہ کی مجلس اور بعد کے مسیحی مذہبی اختلافات کا تاریخی پس منظر نقل کیا ہے۔ ان کے مطابق بازنطینی سلطنت کی مشرقی ریاستوں میں اس فکر کے اثرات ایک طویل عرصہ تک موجود رہے، اور اسی مذہبی ماحول کی وجہ سے ہرقل کے نام خط میں الأريسيين کا خاص ذکر معنی خیز معلوم ہوتا ہے۔

مصنف امام طحاویؒ اور امام نوویؒ کی آراء بھی نقل کرتے ہیں اور اس مسئلہ کو ایک لغوی و تاریخی بحث کے طور پر پیش کرتے ہیں، نہ کہ ایسا نکتہ جس پر پورے مضمونِ دعوت کا انحصار ہو۔ مرکزی پیغام بہرحال وہی ہے: حاکم اپنے شخصی فیصلے کے ساتھ اپنی رعایا کے حقِ ہدایت کے بارے میں بھی جواب دہ ہے۔

مکاتیب بنام امرائے عرب

بیرونی سلاطین کے علاوہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عرب کے مختلف حکمرانوں اور قبائلی امیروں کو بھی دعوتی خطوط روانہ فرمائے۔ ان میں منذر بن ساوی، حاکمِ بحرین؛ جیفر اور عبد، فرزندانِ جلندی، امرائے عُمان؛ ہوذہ بن علی، حاکمِ یمامہ؛ اور حارث بن ابی شمر غسانی کے نام خاص طور پر آتے ہیں۔

منذر بن ساوی نے اسلام قبول کیا۔ عُمان کے دونوں حکمران بھائی، جیفر اور عبد بن جلندی، بھی اسلام سے سرفراز ہوئے۔ ہوذہ بن علی نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اقتدار میں شرکت یا سیاسی حصہ طلب کیا، لیکن آپ نے اس مطالبہ کو قبول نہیں فرمایا۔ کچھ ہی عرصہ بعد اس کی وفات ہو گئی۔

مصنف نے بحرین، عُمان اور یمامہ کی اس وقت کی جغرافیائی و سیاسی حدود، قبائلی ساخت اور متعلقہ حکمرانوں کے بارے میں متعدد تاریخی توضیحات بھی دی ہیں۔ ان مکاتیب کی تفصیلات کے لیے انہوں نے ملوک و امرائے عرب اور رؤسائے قبائل کے نام فرامین کے مخصوص مجموعات کی طرف بھی رہنمائی کی ہے۔

غزوۂ بنی لحیان اور غزوۂ ذی قرد

صلحِ حدیبیہ اور غزوۂ خیبر کے درمیانی زمانہ میں غزوۂ بنی لحیان اور غزوۂ ذی قرد کے واقعات بھی پیش آئے۔ ان مواقع پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ سے باہر تشریف لے گئے اور حضرت ابنِ ام مکتومؓ کو مدینہ کا قائم مقام مقرر فرمایا۔

غزوۂ بنی لحیان کا پس منظر ان صحابۂ کرام کے خون کا مطالبہ تھا جو واقعۂ رجیع میں شہید کیے گئے تھے، جن میں حضرت خبیب بن عدیؓ اور ان کے ساتھی شامل تھے۔

غزوۂ ذی قرد کا سبب یہ تھا کہ مشرکین نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے چراگاہ میں موجود اونٹوں پر حملہ کیا، ایک مسلمان کو قتل کیا اور ایک خاتون کو اپنے ساتھ لے گئے۔ اس کے نتیجہ میں تعاقب اور دفاعی کارروائی کی گئی۔